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鬼谷子，战国周人(今洛阳一带)，具体乡里、族姓、名字无考。因其隐居于鬼谷，自号鬼谷子，故名。《文选》注引《鬼谷子》序中说：“周时有豪士，隐于鬼谷者，自号鬼谷子，言其自远也。”《太平御览·礼仪部》的引文中也说：“周有豪士，居鬼谷，号为鬼谷先生。”或云：姓王名诩，又名利或俐，号玄微子或琴纂云。《隋志》中有《鬼谷子》一卷，相传为鬼谷子所著，或云后世伪撰，已不可考。

鬼谷，今为何地呢?《史记索隐》云：扶风池阳、颍川阳城都有鬼谷墟，是鬼谷先生的居住之地。扶风在陕西，颍川在河南。洛阳市汝阳县云梦山有鬼谷，还有鬼谷子洞、鬼谷子墓、鬼谷村等遗迹。鬼谷子洞出土有战国时期的青铜戈，还出土有金代《创修丹阳观碑记》、其中云：“水帘洞为鬼谷子成道之处。”明代《汝州志》中亦云：“云梦山在伊阳(今汝阳)县城南七里，相传为鬼谷子修道处。”汝阳距今阳城西南百里之遥，阳城为夏代以来重镇，汝阳为其所辖，这是符合实际的。至于说扶风池阳有谷鬼，也不应该排除鬼谷先生曾游居于其地的说法。古代，特别是战国时期，人的流动性特别大，所居二地三地都有可能，然而从出土的仅有资料看，汝阳云梦山应该是鬼谷先生的长期居住之地。

鬼谷子为纵横家之祖，苏秦、张仪曾从鬼谷先生学习纵横之术，孙膑、庞涓也曾向他学习过兵法。这四个人分别是战国时期著名的纵横家和军事家。由此可知，鬼谷子在当时决非一般人物。名师出高徒，鬼谷子有高术，才能培养出高徒来。相传，苏秦、张仪都是有文化知识的人，经常被人雇佣写一些东西。如果遇到高雅之文，因一时无处可写，便写在手掌上，或写在大腿上。晚上休息时，削竹为片，书写其上。二人相游，过着类似于乞讨的生活。写的多了，无处盛放，便剥树皮为囊置于其中。每每到大树之下，说是休息，实际上是打个盹儿而已。有一位先生走过去问道：“你们这两个年轻人，为何辛勤劳苦到这种程度?”苏秦、张仪同声反问道：“先生是何人?”这位先生答道：“我生死于山谷之中，世人都叫我鬼谷子。”后来，苏秦、张仅游学，又遇到鬼谷子，便投其门下，拜他为师，向他学习纵横之术，他们二人便成为战国时期纵横家的代表人物。

近现代一些专家、学者都说：《鬼谷子》(鬼谷子之术)实际上是一门讲谋略学问的书，将谋略称为圣人之道。《鬼谷子·捭阖篇》中说：“捭阉者，天地之道也。”天地万事万物，都不会一成不变，始终处于纵横捭阖之中。天子帝王失天下，如此；“叛臣逆子”得天下，亦如此。他由此推开去说：比如当今(战国)天下战乱，诸侯并起。如果有本领治理，就把天下治理太平，人民安居东业；如果不可收拾，就用谋略取而得之，再去治理。《谋篇》中也说：“凡谋有道，必得其所因，以求所精。审得其情乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下。参以立焉，以生奇奇。”他以为，“谋”不是漫无边际的胡思乱想，一定要有具体对象，即为何而谋，这样才能精到。再通过反复思考，其理可分上、中、下三等，上谋虽好，不一定适情，再求其次；次谋虽好，不一定全面，可再求其次。然后参合选择，才能找出奇谋。

有了奇谋并不等于成功，因为要有人去完成，去实施。而有的人会用谋，有的人不会用谋。会用谋者圆满成功，不会用谋者失败而还，甚至会丢失生命。这就是鬼谷子所说的谋“产生于事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因此制于事。故百事一道，而百废一数也。”这是一个非常辩证的宏论，即有了谋要进一步地探究实施方案。由因(原因)而生谋，于是计、议、说、进、退，以至达于一套完整的体制产生出来，这便是施展计谋的全部方案。否则，计谋也会落空。他还警告用谋的人：既然百事源于一道，而百废也在于一个环节的疏忽，一着不慎，全盘皆输，就是这个道堙。

鬼谷子的事迹、著述都不算多，或者尚未发现，然《鬼谷子》一书言简意骸，奥妙深邃，辩证唯物的因素较强，秦汉以来凡涉足纵横、计谋家者，无不带有鬼谷子的痕迹，打有(鬼谷子)的烙印。