河洛文化是中国文化的重要源泉之一,是指产生在河洛地区的区域性文化,是中华民族主流文化。河洛地区先民们创造的河洛文化是以中原文化为代表的黄河文明的核心和发祥地,河洛文化是中华文明的摇篮文化,是数千年来的中国传统文化的主体,因而河洛文化在中国古代文化史上占有十分重要的地位。本网以传承、发扬河洛文化为已任,力求打造河洛文化国际传播第一平台。
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河洛文化是中国文化的重要源泉之一,是指产生在河洛地区的区域性文化,是中华民族主流文化。 河洛文化指的是中国古代河洛地区的文化。河洛地区指的黄河中游潼关至郑州段的南岸,洛水、伊水及嵩山周围地区,包括颍水上游登封等地,大致包括北纬34°至35°、东经110°至114°之间的地区,概言之就是今天河南省的西部地区。河洛地区南为外方山、伏牛山山脉,北为黄河,西为秦岭与关中平原,东为豫东大平原,北通幽燕,南达江淮,在古代雄踞于中原,为“天下之中”(《史记·周本记》),即所谓“中国”(西周何尊铭文),是古代中国东西南北的交通中枢,地理位置十分优越。 文字的产生是人类古代社会进入文明时代最重要的标志。 河图洛书是中华文明之始。易经系辞上说:“河出图,洛出书,圣人则之。”《论语》上讲:“凤鸟不至,河不出图。”《竹书纪年》里讲:黄帝在河洛修坛沉璧,受龙图龟书。 太极图是河洛交会的自然现象,这是因为太极图很像是黄河洛河交汇形成的旋涡,通过这个自然现象触发灵感,人族伏羲才创造出太极和八卦。 河洛地区先民们创造的河洛文化是以中原文化为代表的黄河文明的核心和发祥地,河洛文化是中华文明的摇篮文化,是数千年来的中国传统文化的主体,因而河洛文化在中国古代文化史上占有十分重要的地位。 河洛地区文化积淀厚重,历代名家辈出。这里是河图洛书的发源地,研究易经的人寻根拜祖,哪个不到河洛汇流处?这里是少林拳,太极拳,轨迹拳,苌家拳的发源地,欲学武术真功的人,舍此何求? 我们依托资源的优势,开设河洛讲坛,传承文明,开拓创新! 河洛文化是中华民族的核心文化 我们以为,从探索中国古代文明形成源头来说,夏文化直接渊源于河洛地区的河南龙山文化;从对夏王朝以后的中国古代历史发展而言,河洛地区的河南龙山文化、夏文化是孕育华夏文明、中华民族文化、汉文化的核心文化。

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辛亥革命前后的洛阳
    日期:2006-07-02    来源:河洛文化     作者:河洛文化网



 


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星星之火,可以燎原。孙中山领导成立的同盟会,因迎合历史潮流,队伍不断壮大。辛亥前夕,革命的气氛已非常浓厚。洛阳也与全国其它城市一样,孕育着革命的火种,时刻等待时机的到来。

 

光绪末年,同盟会员偃师县人杨源懋、新蔡县人刘粹轩来到洛阳建立了河南府中学堂(即后建的省立第八中学——洛阳中学),以办教育为掩护,策划革命,成为洛阳地区第一个秘密的革命活动据点。同时洛阳高等小学堂,即现在闻名全国的洛阳敬事街小学的校长,伊阳人邢论渔先生,也利用自己的特殊身份,在学生中积极传播革命思想,秘密开展革命活动,成为洛阳地区又一个秘密的革命活动据点。这两个学校的学生,绝大多数是清朝的未案秀才,是知识分子中接受新知识较多的群体,因此很容易接受革命思想,经过杨源懋、刘粹轩、邢论渔的教育,很多被吸收为同盟会员,成为豫西一带革命的核心力量。

 

在洛阳四郊,农民们在革命思想影响下,也纷纷建立各种组织,进行自发的反清活动。如“在园”、“大刀会”、“小刀会”等。其中以“在园”势力最大,城乡各地都有其组织,渗透性很强。他们的活动时间均在夜晚,名为“摆堂”,城郊东关下园村和南乡茹家湾、北乡庄王山等地,都是他们活动的地点。各地会徒均在千人以上,仅庄王山一地就达删多人,声势相当浩大。

 

辛亥革命前夕,杨源懋等人到南方拜见了孙中山先生,孙中山指定他们为洛阳地区同盟会负责人,负责洛阳一带的革命工作。从此,洛阳的工作直接在孙中山领导下开展起来。

 

杨源懋从南方回洛后,就积极开始活动,从同盟会员中选派一些教员,分赴洛阳各地开展工作。如盂津郭芳王、王北方,嵩县石又謇、蒋我山,洛阳邢论渔,伊阳张子芳等。为扩大群众基础,打牢革命基础,杨又派许振黄、王书馨、姚北辰等,深入各地“在园”组织”,开展工作,使“在园”由一个自发组织起来的民间组织成为一个革命武装。“在园”两字只是对外的称呼,在内部预定革命成功后的正式名义为“复汉军”,意即推翻清朝,恢复汉人政权。

 

在短短的一、两年时间内,革命力量发展很快,孟津、嵩县阳都建立了革命基地,相互之间遥相呼应。邢论渔也离开洛阳高等小学堂,回到伊阳,协同张子芳、穆逢年等创办下堡小学堂,加强对“在园”的组织管理,密谋响应孙中山的起义。并请原洛阳高等小学堂教员段松涛赴鲁山、临汝、宝丰等县,与当地负责人取得联系,以图大计。

 

辛亥革命起义前夕,“在园”组织因消息外泄,首领南大定(洛阳东关下阳人)被清官府逮捕。南大定原为菜农,切齿痛恨清廷的专制腐败,在杨源懋、刘粹轩的影响下,受到很大鼓舞,建立“在园”组织与官府做斗争。因声势浩大,引起清政府的忌恨,想方设法要逮捕他。逮捕后酷刑审讯,南大定始终一言不发,只说:“我活着受压迫不自由,反不如死了好,你们杀就杀了,不必多问。”终于在今天的洛阳青年官前慷慨就义,首级被悬挂在东关奎星楼上。经过这场捕杀,“在园”的农民成员相继外逃的有3万余人,革命一度出现低潮。

 

191110月,武昌起义爆发。杨源懋等人领导洛阳民众响应,筹划河南独立。一方面他们策动驻洛陆军某部反正,一方面招致豫西绿林武装王天纵、柴云升等以及洛阳的“在园”组织,密谋攻取洛阳。一时,革命党人纷纷潜入洛阳,定于十月十三日夜在洛阳起义。不幸事情被洛阳七里河奸细韩某得知,告知清官府,使清官兵提前两个小时布防,革命计划未能实现。杨源懋率领他的部下西进潼关,与张钫的秦军组成秦陇豫复汉军,抗清兵于陕县、灵宝县之间,与武汉起义相呼应,促成了当时的议和。

 

辛亥革命前后,在洛阳从事革命而牺牲的同志很多。除杨源懋于辛亥革命成功后任河南省第一届省议会议长并于1912年病故开封外,其余如洛阳“在园”农民首领南大定,士子刘果、富商杨少万等,均为革命献出了自己的生命。

 

刘果是洛阳解元街人,文人,同盟会员。辛亥革命期间,他奔走呼号,反清最力。辛亥以后,因反对袁世凯窃国,被捕押解开封,不屈就义。临刑前写血书给母亲,说:“果乃为国而死,母氏勿为伤悲。”视死如归,豪无惧色。

 

杨少万是洛阳西关人,富商。辛亥前夕,借行商作掩护,奔走于河南、山东之间宣传革命。辛亥时受陕西起义军委托,联络洛阳城内的五大富户制造军服三千套存在家中。袁世凯窃政后他逃至山东周村,后被捕押解开封被害。因杨少万案,洛阳许多人遭到株连,被捕押往开封的,有十几个人,而且大多是知识分子。影响所及,青年人许多弃学改业,所以现存的洛阳老人中,很少有受过高等教育的。

 

1912年初,王天纵部又联合“在园”再度起事,攻克盂津,兵临洛阳,被数倍于革命军的清兵击败。清兵血洗孟津,数百名革命党人死难。





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